LA PIRÁMIDE ECONÓMICA SOCIAL ARGENTINA

La Pirámide Económica Social Argentina

Siempre sostuve que la pobreza en la Argentina es estructural y se consolidó hace unos 30 años, en un piso del 40% de la población del país, llegando a picos de más del 50%.

A pesar que conocidos sectores sostenían y sostienen niveles muy inferiores, ocultando la realidad.

El siguiente gráfico muestra cómo estaba conformada a diciembre 2014  la pirámide social argentina, según la Consultora W: 

Esta semana se conoció, por parte del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (recuperado) el ingreso mínimo necesario para una familia tipo (pareja y dos hijos menores) para no caer en la pobreza. La cantidad de  $12.489.

Nota: los $8 800 que toma la Consultora W como límite para la determinación del nivel de pobreza (D1 y D2), equivaldría a los $ 12.489 del INDEC en agosto 2016.

En este caso el incremento sería del 42%.

Mientras que los cálculos de la Dirección General de Estadísticas y Censos de la C.A.B.A. fueron para:

Hogar 1: matrimonio compuesto por una mujer y un varón, ambos de 35 años, activos, con dos hijos varones de 6 y 9 años y propietarios de la vivienda. 
$ 16.519 (el más próximo al grupo tomado por el INDEC)

Hogar 2: matrimonio de adultos mayores, ambos inactivos y propietarios de la vivienda. 
$ 8.423

Hogar 3: hogar unipersonal de un varón de 25 años, activo y propietario de la vivienda. 
$ 5.704

Hogar 4: matrimonio de dos adultos de 25 años, activos, sin hijos y propietarios de la vivienda. 
$ 9.417

Hogar 5: matrimonio de dos adultos de 25 años, activos, sin hijos y no propietarios de la vivienda. 
$ 12.661

Hogar 5 bis: matrimonio compuesto por una mujer y un varón, ambos de 35 años, activos, con dos hijos varones de 6 y 9 años y no propietarios de la vivienda
$ 20.444

Las distintas categorías o "clases sociales" son:

Clases Pobres

D1   Clase Baja

D2   Clase Baja Superior

Clases Medias

C3   Clase Media Típica (baja y media)

C2   Clase Media Alta

Clase Alta

ABC1   Clase "Top"

Según los estudios socio económicos realizados en diciembre 2014, se obtuvo la siguiente información:

Ocho de cada diez personas respondieron afirmativamente cuando se les preguntó si piensan que integran el segmento clase media típica que se ubica en el centro de la pirámide social.

"Porque no soy ni muy rico ni muy pobre", tienden a argumentar cuando se les pide que expliquen qué creen que forman parte de la clase media. 

Hay personas de bajos ingresos que no se reconocen a sí mismas como miembros de la base de la pirámide. Y, de la misma forma, hay una minoría del nivel alto que rechaza formar parte de una "élite" de ricos.

Es por eso que los expertos distinguen entre lo que significa "ser de clase media" -desde el punto de vista de los ingresos- o "conformar un grupo que comparte valores" que, históricamente, estuvieron emparentados con ese sector.

Este grado de pertenencia para los expertos no deja de llamar la atención ya que, al poner la lupa en este grupo que ocupa el centro de la pirámide social, se observa que resulta bastante más heterogéneo y complejo de lo que en general se piensa. 

"Comprender el significado de esta clase social es, prácticamente, entender la argentinidad", resume Guillermo Olivetto, experto en materia de comportamiento social y director de W Consultora: "este sector tiene una característica: el hecho de saber que formar parte es algo que ordena, tranquiliza y construye un sentido de pertenencia en las personas".

1. Clase media típica (denominada C3): comprende a aquellas personas que percibían entre $8.800 y $15.600 por mes.

2. Clase media alta (C2): incluye a quienes tienen ingresos mensuales de entre $15.600 y $42.500.

Según se desprende de la pirámide, una de cada tres familias pertenece a la "clase media típica".

En cambio, quienes componen la "clase media alta" integran un grupo proporcionalmente más reducido, el 17%.

Quienes forman parte de la clase "top" o ABC1 son todas aquellas familias que superan los $42.500 mensuales, sólo un 5,5% del total, con un ingreso promedio por grupo del orden de los $84.500. 

"La explosión del 2002 llevó a la Argentina al inédito nivel del 55% de la población bajo la línea de la pobreza y al 25% de desempleo"

LA DEMOCRACIA

La democracia

El término democracia proviene del antiguo griego (δημοκρατία) y fue acuñado en Atenas en el siglo V  a.n.e. a partir de los vocablos δῆμος («demos», que puede traducirse como «pueblo») y κράτος (krátos, que puede traducirse como «poder» o «gobierno»). GOBIERNO DEL PUEBLO.

CONSTITUCIÓN ARGENTINA 

Artículo 1º.- La Nación Argentina adopta para su gobierno la forma representativa republicana federal, según la establece la presente Constitución.

Artículo 22.- El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitución. Toda fuerza armada o reunión de personas que se atribuya los derechos del pueblo y peticione a nombre de éste, comete delito de sedición.

Nota: Desde que tengo consciencia me pareció poco justo la forma de gobernar en Argentina. Pero... si no estás con el sistema o sos "milico" (dictador) o anarquista... 

Estos vídeos expresan lo que sentí y siento y no podía expresar.

¿Vivimos en democracia?

Qué es REALMENTE la democracia

LA DOBLE MORAL DE LAS ORGANIZACIONES - LOS SISTEMAS PERVERSOS Y LA CORRUPCIÓN INSTITUCIONALIZADA

Extracto del Prólogo de Norberto Chaves Madrid -1993 del libro: LA DOBLE MORAL DE LAS ORGANIZACIONES - LOS SISTEMAS PERVERSOS Y LA CORRUPCIÓN INSTITUCIONALIZADA

Nota: Recomiendo esta lectura a aquellas personas despiertas o en vías del despertar interesadas de entender las estrategias políticas empleadas para dominar y/o desinteresar a los seres humanos gobernados.

La perversión, carece de historia, no evoluciona, pero la sociedad va alterando su modo de relación con ella, engrosa o adelgaza los vínculos que con ella mantiene. Y es evidente que atravesamos una época en que el área de influencia de lo perverso se ha ampliado hasta casi lograr su modelo puro: confundirse con la realidad, ante la mirada espontánea.

El esquema clásico de la dominación ideológica, la alienación en la consciencia del otro, hoy parece ser sustituido o complementado por la desrealización de la consciencia propia. ya no se trata de la identificación con el dominador en un sistema de evidencia compartido, sino la certeza creciente de que "las evidencias propias carecen de referente".
Unos valores, una lógica, una consciencia, en suma un sujeto, sin correlato, ocupa hoy el puesto del dominado. La consciencia es acorralada contra una "alternativa" sin alternativas, inasumible pero confirmada, hasta la obsesión, por el círculo vicioso. El callejón sin salida aparece así como modelo de la experiencia contemporánea de la dominación ideológica: la sensación de no haber un lugar para el sujeto.
El sistema social mismo aparece gobernado por una casta técnica amoral, hipereficaz en tanto que se asume (siguiendo el modelo hiperestable de la mafia) como víctima de sus propios designios. Un poder que se acepta explícitamente como expresión del mal menor, define los objetivos de su acción social a la medida de posibilidades previamente recortadas y caracteriza a tales objetivos como realistas. Legitima así los origenes de la imposibilidad y acentúa la reducción de los recursos, inhibiendo definitivamente la satisfacción de las expecttivas sociales.
La verdad de que sólo es posible lo que el poder desea es revertida en terminos perversos, y así aparece la idea de que el poder sólo desea lo posible. El fatalismo opera así como una estrategia de captura de la consciencia social: "realismo", "posibilismo", "adaptacionismo" pierden su carácter de tácticas para elevarse al rango de "consciencia histórica".
La historia, hecha por quienes tienen el poder e narrarla, hoy vuelve a ser narrada como un devenir natural, regido por fuerzas ajenas a sus actores. Una historia descripta como homogenea rechaza toda posible alternatividad en una época en que hasta los intelectuales hacen gala de "aggiornamento" ideológico a través de afirmaciones que implican la muerte de las ideologías. Así, el propio concepto de "dominación ideológica"  se ve perimido, ya que así los opresores han desaparecido.
La oposición ha quedado reducida al contraste entre "históricos" y "obsoletos". Así el "pueblo" la sociedad los aloja en el pasado, en lo exógeno, fuera de su tiempo y de su espacio. Así el mundo se vuelve "fáctico", de hechos consumados antes de pensárselos y que se suceden sin dejar espacio para ser pensados después. Así se expulsa definitivamente la la racionalidad de la historia.
Se instala así una atmósfera que asfixia a la consciencia y que le fija un único futuro viable. Y así, se va generando una propagación y aceptación del totalitarismo en cualquiera de sus máscaras.
El abuso de la estadística por parte de la democracia de las masas o del pueblo, se convierte en la gran coartada del poder. Una interpretación perversa de los signos extraídos de la población asocia situaciones coyunturales de la masa con planes conscientes y voluntarios del poder. Así, mediante esa interpretación se elabora una cadena "causa-efecto" infundada pero verosimil y como segunda maniobra perversa, se instala la "evidencia" de que la única verdad es cantidad, que "todo lo que cuenta vale". Se confunde así, intencionalmente, un fenómeno dominante con un deber ser, un hecho con una verdad. Haciendo parecer desligitimada a cualquier "rebelión ética".
La perversidad es silenciosa respecto de su propia condición. No se autoidentifica, no se autodelimita ni siquiera para autofundamentarse. Su estrategia es disolverse en lo real, confundirse con otros hechos. Por ello para hablar de lo perverso es necesaria una ruptura, saltar fuera del círculo vicioso, acceder a otro plano, quebrar un pacto: "el pacto del silencio que cancela el espacio de la razón". De esta manera, hablar de la perversión, independientemente de lo que se diga, es hablar contra un silencio en sí mismo destructivo.
Pensar o hablar de lo perverso como una contingencia en la vida de la sociedad, da lugar a que lo predominante pasa a ocupar un lugar relativo, crea el espacio de lo otro: " lo libre y transparente". 
El pensar y la palabra tiene "fuerza liberadora". Lo perverso, al ser nombrado puede ser asido por la inteligencia y contenido por la razón ética. Dominar lo perverso es asignarle un lugar y, por lo tanto, reservar un lugar para lo otro, para la transparencia y la libertad.
Que haya gente trabajando con éxito para aislar el virus, nos da la esperanza de salir de la situación inducida de estar acorralado. El saber que estamos enfermos pero que exista cura par ello nos hace imaginar la salud y ya comenzar a disfrutarla.